ചരിത്രം

സി പി എമ്മിന്റെ നേതൃത്വത്തില്‍ ബഹുജനങ്ങളെ അണിനിരത്തി ആരംഭിച്ച ഐതിഹാസികമായ ഭൂസമരം ആവശ്യങ്ങളോട് ഭരണകൂടം അനുകൂലമായി പ്രതികരിച്ചതിനെ തുടര്‍ന്ന് താത്ക്കാലികമായി നിര്‍ത്തിവച്ചിരിക്കയാണല്ലോ. 1970-കളിലെ മിച്ചഭൂമി സമരത്തിനു ശേഷം ഒറ്റപ്പെട്ട ഭൂസമരങ്ങള്‍ നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇത്ര വലിയ ഒരു ഭൂസമരം കേരളം കണ്ടിട്ടില്ല. ഈ സമരത്തിന്റെ തീക്ഷ്ണതയും അതിന്റെ പിന്നിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസവും എന്നും ഭൂസ്വാമിമാരെ 'സ്വാമി'മാരായി മാത്രം കണ്ടു ശീലമുള്ള ഇന്നത്തെ ഭരണവര്‍ഗത്തിനെ ഞെട്ടിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് അവരുടെ പ്രതികരണങ്ങളില്‍ നിന്നും വ്യക്തമായിട്ടുണ്ട്. എന്നാല്‍ ഒപ്പം തന്നെ, സി പി എമ്മിനെ കുറ്റം പറഞ്ഞു മാത്രം ശീലമുള്ള അനുഭവഹീനരായ മറ്റൊരു വിഭാഗത്തിനാകട്ടെ ആകെക്കൂടി വെപ്രാളവും മോഹഭംഗവും. ഇവരില്‍ മഞ്ഞപ്പിത്തം പോലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റു-വിരുദ്ധത കൊണ്ട് നടക്കുന്നവരുണ്ട്; സ്വത്വവാദത്തിന്റെ ധര്‍മോപദേശകരുണ്ട്‌; നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തോടു കൂടിയവരെങ്കിലും വഴിപിഴച്ചു പോയവരുണ്ട്. ഇവരെല്ലാം കൂടി ചേര്‍ന്ന് ഈ ഭൂസമരത്തെ ഇകഴ്ത്താന്‍ ആവേശം കൊള്ളുകയാണ്.

Country:

Default Home Page

UK Home Page

Authors:

R. Ramakumar

ചെന്നൈ ഐഐറ്റിയില്‍ വിവേകാനന്ദ സ്റ്റഡി സര്‍ക്കിളിന്റെ പ്രഭാഷണത്തിന് എത്തിയ IISH സ്ഥാപകന്‍ എന്‍ ഗോപാലകൃഷ്ണനെ കുറിച്ചു് ഗവേഷകനായ വൈശാഖന്‍ തമ്പി ഫേസ്ബുക്കിലെഴുതിയ കുറിപ്പാണിത്. ഫേസ്ബുക്‍ കുറിപ്പുകള്‍ പിന്നീടു കണ്ടെത്തുക പ്രയാസമായതുകൊണ്ടും ഈ കുറിപ്പ് കൂടുതല്‍ പേരിലേക്കു് എത്തണം എന്നുള്ളതിനാലും മലയാളം ഇതു് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. നേരത്തെ വായിച്ചവര്‍ ക്ഷമിക്കുക.

ഓണമെന്നത് എല്ലാക്കാലത്തും ഒരു സമസ്യാപൂരണമാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെയും ഐതിഹ്യത്തിന്റെയും ഊഹാപോഹത്തിന്റെയും മൂന്നു വരികള്‍ അഥവാ മൂന്നു വരകള്‍ നമ്മുടെ മുമ്പില്‍ പതിച്ചു തന്നിരിക്കുന്നു; നാലാം വരി നമ്മള്‍ പൂരിപ്പിക്കുക എന്ന മട്ടില്‍. ഓരോ കാലയളവിലും നമ്മള്‍ നമുക്കാവശ്യമുള്ള രീതിയില്‍ പൂരിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. ചിലര്‍ ഇതു പൂരിപ്പിച്ച് സമസ്യാപൂരണത്തിനുള്ള സമ്മാനം കയ്യാളും. എല്ലാക്കാലത്തേക്കുമുള്ളതാണ് ഈ സമ്മാനമെന്നു കരുതേണ്ട. പൂരിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ രീതിയും രീതിശാസ്ത്രവുമനുസരിച്ച് പുതിയ പുതിയ ജേതാക്കളുണ്ടാവുന്നു.

കേരള ശാസ്ത്രസാഹിത്യപരിഷത്ത് മലപ്പുറം ജില്ലാസമ്മേളനം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത് സുനില്‍ പി ഇളയിടം നടത്തിയ പ്രഭാഷണം. ശാസ്ത്രത്തെ ചരിത്രവത്കരിച്ചുകാണേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലാണ് പ്രഭാഷണം ഊന്നല്‍ കൊടുക്കുന്നത്. വായനാസൌകര്യത്തെപ്രതി പ്രസംഗത്തെ പലതായി മുറിച്ചിട്ടുണ്ട്. പാഠം മാത്രമായി ഒറ്റയിരിപ്പിനു വായിക്കണമെന്നുള്ളവര്‍ക്ക് പൂര്‍ണ്ണരൂപത്തിലും നല്‍കിയിരിക്കുന്നു. കേട്ടെഴുതിയത് ഷഫീഖ് സല്‍മാന്‍. പ്രഭാഷണത്തിലേക്ക്:

അധികാരം നമ്മൾ പലപ്പോഴും കരുതുന്നത് പോലെ പുറമേ നിന്നു പ്രയോഗിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. ഒരവസ്ഥയ്ക്കകത്തുള്ളതാണ്. ഈ അവസ്ഥയ്ക്കകത്ത് നിലീനമായിക്കിടക്കുന്ന കാഴ്ചയുടെ തലം, ലോകവും യാഥാർത്ഥ്യവും വ്യവസ്ഥാപരമാണെന്നും അതിനെ മനസ്സിലാക്കാനും കീഴടക്കാനും അങ്ങനെ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടാനും പറ്റും എന്നും കരുതുന്ന ജ്ഞാനോദയ ദർശനത്തിലുണ്ട്.

സങ്കൽപനങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ കൺസെപ്റ്റുകളുടെ രൂപീകരണമാണ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയൊരു തലം. ശാസ്ത്രവിജ്ഞാനം പരികൽപ്പനാപരമാണ്. ഈ പരികൽപ്പനകൾ രൂപപ്പെട്ട് വരുമ്പോൾ, അവയ്ക്കും ചരിത്രപരവും സാമൂഹ്യവുമായ സ്വഭാവമുണ്ടാകും.

അവ ചരിത്രനിരപേക്ഷമല്ല. കാരണം നാം നിൽക്കുന്നത് തന്നെ ചരിത്രത്തിലാണ്. വാക്കുകൾ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ച് കൊണ്ടിരിക്കുന്നവയാണല്ലോ. അതുകൊണ്ട് ചരിത്രമുക്തമായൊരു വാക്കെടുക്കാനാവില്ല.

എങ്ങനെ ഭൂപടം ഉണ്ടായി? യൂറോപ്പ് ഒരു ഭൂഖണ്ഡമാണല്ലോ. എങ്ങനെ യൂറോപ്പ് ഭൂഖണ്ഡമായി? ആഫ്രിക്കയും, ലാറ്റിനമേരിക്കയും ഏഷ്യയും ഒക്കെ പോലെ ഭൂഖണ്ഡമാകാനുള്ള എന്തു വകയാണു യൂറോപ്പിനുള്ളത്? ഒരു വകയുമില്ല. യൂറോപ്പ് ആണ് ലോകം ഭരിച്ചിരുന്നത്, അത്രേയുള്ളൂ. ഇതു വളരെ ലളിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നത് കൊണ്ട് നമുക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ തോന്നുന്നില്ലെന്ന് മാത്രം. കാര്യങ്ങളിത്ര നേർക്ക്നേർ വരുമ്പോൾ അത്രയുമായിരിക്കില്ല, അതിൽ കൂടുതൽ ഉണ്ടാകും എന്നു കരുതും. അപ്പോ പിന്നെ, മെക്കാർട്ടർ പ്രൊജക്ഷനിൽ തുടങ്ങിയങ്ങനെ പലതിനെപ്പറ്റിയും പറയേണ്ടിവരും.

ഞാൻ പറയാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്, ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ബോധം തന്നെ വലിയൊരളവിൽ ചരിത്രപരമാണെന്നതാണ്. ശാസ്ത്രമെന്നാലെന്ത് എന്ന് ചോദിച്ചാൽ കിട്ടുന്ന ഉത്തരത്തിൽ തന്നെ ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്നാണ്. ചരിത്രേതരമായി നിലനിൽക്കുന്ന, ദൈവത്തെപ്പോലെ എല്ലാക്കാലവും ഒരുപോലെയോ ഏതെങ്കിലും നിലയിലോ മനസ്സിലാക്കപ്പെടാവുന്ന ഒന്നല്ല ശാസ്ത്രമെന്ന സങ്കല്പം.

ശാസ്ത്രവാദം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രനിരപേക്ഷവും കേവലവും അമൂർത്തവും സത്യാത്മകവുമായ പദവിയാണ് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാറുള്ളത്. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദുരുപയോഗമാണു പ്രശ്നമുണ്ടാക്കുന്നത് ശാസ്ത്രമല്ല എന്ന മട്ടിൽ കാര്യങ്ങളെ ലളിതവൽക്കരിച്ചതു പറയാറുണ്ട്. ശാസ്ത്രമെന്നത് സത്താപരമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നാണെന്നും അതിന്റെ പ്രയോഗം മറ്റൊന്നാണെന്നുമുള്ള ആധുനികമായ ദ്വന്ദ്വവാദപരമായ (Dualistic) വിഭജനരീതിയാണത്. സത്താപരമായൊരു സത്യാത്മകതയൊരു ഭാഗത്ത്, പ്രയോഗവിജ്ഞാനം മറുഭാഗത്ത്.

ശാസ്ത്രവിമർശനത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രത്തിനെതിരായ നിലപാടുകളുടെ മുഖ്യമായ രണ്ട് രൂപങ്ങളാണ് ഇന്ന് നമുക്ക് മുന്നിലുള്ളത്. ഒന്ന് സമൂഹത്തിൽ അരങ്ങേറുന്ന മതമൗലികവാദവും മതപരമായ പ്രചാരണങ്ങളും ആണ്. കേരളീയ നവോത്ഥാനവും ആധുനികകേരളവും രൂപപ്പെടുത്തിയെടുത്ത വിമർശനാവബോധത്തെ പാടെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന മട്ടിലാണ് നമ്മുടെ മതാത്മകതയുടെ വളർച്ച.

Send your articles to
editor@malayal.am